中華文化的核心是什么？這是大多數(shù)對(duì)中華文化孜孜以求的學(xué)習(xí)者和修行者始終追尋的問題。懂得了這個(gè)，豁然開朗；不懂這個(gè)，依舊云山霧罩。假若方法不對(duì)、不得其解，或者誤入歧途、為邪所困，則縱然窮經(jīng)皓首，亦空入寶山，掩牘而泣。關(guān)于這個(gè)問題，梁智綱也是歷經(jīng)磨難，方能暗室點(diǎn)燈、絕處逢生。到了今天，梁智綱即能對(duì)此問題開懷暢談：我們中華文化的三家，儒釋道，其實(shí)都說了這個(gè)核心問題。

就儒家而言，《論語》的首句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”，就是講我們學(xué)到的東西能經(jīng)常實(shí)踐，是不是很快樂呢？所以，學(xué)的目的是為了習(xí)——學(xué)以致用。這就是“達(dá)用”。那么怎么達(dá)用呢？孔子在《論語》中也說到“吾道一以貫之”。即是講，孔子的道是達(dá)至了根本的“一”——惟一真理，而貫通至所有的。所以，儒家的核心就是：由一貫通至用。曾子在《大學(xué)》里面說的也是如此，明代的王陽明也是如此。

釋家而言，《心經(jīng)》的首句話就是“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)”，就是講：觀自性常在的覺悟有情眾生，行深湛智慧成就之時(shí)。所以，即是說要知道自己的本性、并常常觀照到自己的本性，用本性來行事，智慧就具足，自然必將成就。因?yàn)樽约旱谋拘院陀钪娑际秦炌ǖ模炌ú拍苎苌鋈f事萬物，明見本性就是明體，就是明心，因此中國(guó)本土佛法的集大成者與開創(chuàng)者——六祖惠能講“明心見性”，就是通體之義。如何達(dá)用？就是修行，用明見的本性去指導(dǎo)自己的日常行為，就是真修行?！读鎵?jīng)》里面講“不識(shí)本心，學(xué)法無益。”因此，佛家講的也是通體達(dá)用。自釋迦以降所有大修行人皆是如此。

道家而言，《道德經(jīng)》的首句話“道可道，非常道”，就是講：如果道是有道可循、可以用道理規(guī)范的話，那這個(gè)道就不是恒常不變的大道。換言之，大道是無形無象，不可用語言、思維、規(guī)律來定義描述的。但是，我們?nèi)耸悄苤赖模抑篮笫悄苡玫?，只因?yàn)榇蟮罒o形，所以不被所有所拘束、就能貫通所有、化現(xiàn)所有。如何用呢？《道德經(jīng)》里面又說“綿綿若存，用之不勤”。不執(zhí)不離，即能達(dá)用。因此，道家講的也是通體達(dá)用。從老子以降所有大修道人皆是如此。

圣人們唯恐我們不知道，在重要的經(jīng)典的開頭都講了，還反反復(fù)復(fù)地講，不厭其煩地講，但我們因?yàn)椤巴雸?zhí)著而不能得”。妄想是什么？就是不切實(shí)際的亂想；執(zhí)著是什么？就是對(duì)我身體和思想的固執(zhí)認(rèn)可。所以，要明心見性，首先得盡量減少妄想執(zhí)著，才能知道本性。

梁智綱知道這個(gè)，也是歷盡艱辛。從十歲開始練氣功，看哲學(xué)書籍，十七歲讀各家經(jīng)典，但不得其門而入，十九歲時(shí)迷惑不知、望盡天涯路，到二十八歲發(fā)愿成正覺，閱讀《易經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《凈明忠孝全書》等，終于在半年后如開竅般醍醐灌頂，通達(dá)根本，后如閱**經(jīng)典，皆明本心，能通意旨，自此以后真修行上路矣！然如何達(dá)用？梁智綱遂學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中實(shí)用之方，通讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，精研易學(xué)，并多方拜師，得數(shù)種法脈傳承，可堪適用，并自成思維一家。于2014年出版《正思維成智慧》一書，于2014年出版《正思維成智慧》一書，謂之“思維科學(xué)尋道之作，透現(xiàn)古今智慧真理”。若能淺嘗涉獵，當(dāng)免邪法欺騙；如有同好參透，必能獲益良多。

2018年，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)眾生正見智慧，梁智綱創(chuàng)立廣州正見文化有限公司，為廣大求真向善者服務(wù)。梁智綱還是香港慈善團(tuán)體——世界佛教文化事業(yè)有限公司董事長(zhǎng)，智慧為本，慈悲指用，智慧與慈悲相結(jié)合，才是真覺悟，才能做好事。梁智綱還身兼中國(guó)東方文化研究會(huì)國(guó)學(xué)文化傳承委員會(huì)副秘書長(zhǎng)、諸夏周易文化研究院華南分院副院長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)等職，與發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化的志同道合者精進(jìn)共行。

正是：

覺海無涯徒算沙，邪知迷信執(zhí)阻差。

明心見性貫三教，通體達(dá)用義中華。

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